❓ هل تؤم المرأة النساء في العشاء والتراويح عند المالكية؟
کیا مالکیہ کے ہاں عورت عشاء اور تراویح میں عورتوں کی امامت کر سکتی ہے؟
جواب:
🔹 مشهور مذهب المالكية أن المرأة لا تؤم مطلقا لا في فرض و لا في نفل لا رجالا ولو أهل بيتها ومحارمها و لا نساء و لا صبيانا
مالکیہ کے مشہور مذهب کے مطابق عورت کبھی بھی امام نہیں بن سکتی، نہ فرض نماز میں نہ نفل نماز میں، چاہے وہ اپنے گھر والوں اور محارم کے لیے ہو، نہ عورتوں اور نہ بچوں کے لیے۔
📖 قال الشيخ ابن أبي زيد القيرواني في الرسالة” و لا تؤم المرأة في فريضة و لا نافلة لا رجالا و لا نساء”
شیخ ابن ابی زید القیروانی نے الرسالہ میں فرمایا “عورت نہ فرض نماز میں اور نہ نفل نماز میں امام نہیں بن سکتی، نہ مردوں کے لیے اور نہ عورتوں کے لیے۔”
📜 وعليه نص خليل في المختصر..و قال الشيخ الددردير في الشرح الكبير عند الكلام عمن لا تصح إمامته لغيره ” (أو) بان (امرأة) ولو لمثلها في فرض أو نفل”
اس کے مطابق خلیل نے المختصر میں نص قائم کیا ہے، اور شیخ الددردیر نے الشرح الکبیر میں ان لوگوں کے متعلق فرمایا جن کی امامت صحیح نہیں “(یا) اگر وہ (عورت) ہو، خواہ اپنے جیسے کسی عورت کے لیے ہو، فرض یا نفل نماز میں۔”
📌 وفي حاشية الدسوقي:”(قوله في فرض أو نفل) أي ولو مع فقد رجل يؤتم به.”
اور حاشیہ دسوقی میں آیا ہے: “(قوله في فرض أو نفل) یعنی چاہے ایسا کوئی مرد نہ ملے جس سے امامت کی جا سکے۔”
⚠️فإن اجتمعت جماعة من النساء في فريضة أو في نافلة تطلب لها الجماعة كالتراويح و لم يجدن إماما ذكرا صلين منفردات ، فإن أمتهن إحداهن لم تصح صلاتهن و وجب عليهن قضاء الفريضة مطلقا…
اگر خواتین کی جماعت فرض یا نفل نماز کے لیے جمع ہو جیسے تراویح اور انہیں کوئی مرد امام نہ ملے، تو اگر انہوں نے کسی ایک عورت کی امامت کی تو ان کی نماز درست نہیں ہوگی اور ان پر فرض نماز کی قضا واجب ہوگی…
💡 هذا قول المالكية وهو قول الحسن البصري وسليمان بن يسار ومروي عن سيدنا علي بن ابي طالب وعن نافع مولى ابن عمر
یہ مالکیہ کا قول ہے، اور یہی حسن بصری، سلیمان بن یسار کا قول ہے، اور یہ حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ اور نافع مولیٰ ابن عمر سے مروی ہے۔
⚖️ وعندنا في المذهب قول آخر :
اور ہمارے مذهب میں ایک اور قول بھی ہے:
🔸 وهو جواز إمامتها للنساء رواه ابن أيمن القرطبي عن مالك وهي رواية ضعيفة اختارها اللخمي عند عدم وجود من يؤمهن من الرجال ، ورجحها الرجراجي في مناهج التحصيل لأن النظر في الأدلة يوافقها عنده.
جو کہ خواتین کی امامت کی جوازیت ہے، جسے ابن ایمن القرطبي نے مالک سے روایت کیا ہے؛ یہ ایک ضعیف روایت ہے جسے اللخمی نے اس وقت اختیار کیا جب مرد امامت کے لیے موجود نہ ہوں، اور رجراجی نے مناہج التحصیل میں اسے ترجیح دی کیونکہ ان کے نزدیک دلائل اس کے موافق ہیں۔
🔸 وهذا يوافق قول الجمهور بجواز إمامتها للنساء في الفرض والنفل مع الكراهة عند الحنفية ، وذهب عدد من الفقهاء إلى جواز إمامتها لهن في النفل دون الفرض وتقف إن أمت في وسطهم ولا تتقدم.
اور یہ جمهور کا قول سے مطابقت رکھتا ہے کہ خواتین کی امامت فرض و نفل دونوں میں جواز رکھتی ہے، اگرچہ الحنفی کے نزدیک اس پر کراهت ہے؛ اور کئی فقہاء نے نفل میں ان کی امامت کو جواز قرار دیا، بشرطِ یہ کہ اگر عورت امامت کرے تو وہ صف کے درمیان کھڑی ہو اور آگے نہ بڑھے۔
📌 دلائلِ الجمهور:
📖 حديث أم ورقة بنت نوفل:
حديث أم ورقة بنت نوفل: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- “كان يزورها في بيتها وجعل لها مؤذنا يؤذن لها، وأمرها أن تؤم أهل دارها” رواه النسائي وأحمد
حدیث ام ورقة بنت نوفل: کہ نبی ﷺ ان کے گھر تشریف لاتے تھے، اور ان کے لیے ایک مؤذن مقرر کیا تھا جو انہیں اذان دیتا تھا، اور ان سے حکم کیا کہ وہ اپنے گھر والوں کی امامت کریں۔ (روایت: امام نسائی اور احمد)
📖 أثر عائشة رضي الله عنها:
أثر عائشة رضي الله عنها “أنها صلت بنسوة العصر فقامت وسطهن” ، وفي رواية ريطة الحنفية “أن عائشة رضي الله عنها “أمتهن وقامت بينهن في صلاة مكتوبة” رواه ابن حزم
اثر عائشہ رضی اللہ عنہا: کہ انہوں نے عصر کی نماز خواتین کے ساتھ پڑھیں اور صف کے درمیان کھڑی ہوئیں؛ اور ریطة الحنفیہ کی روایت میں کہ عائشہ رضی اللہ عنہا نے ان کی امامت کی اور ان کے درمیان نماز پڑھیں۔ (روایت: ابن حزم)
📖 ما روته حجيرة عن أم سلمة:
ما روته حجيرة عن أم سلمة أنها “أمتهن فقامت وسطا
حجیرہ کی روایت: کہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا نے ان کی امامت کی اور وہ صف کے درمیان کھڑی ہوئیں۔
⚠️ وهذه الأحاديث مختلف فيها كلها لا تسلم من طعن في أسانيدها ولم ترو في الصحيحين
اور یہ تمام احادیث ایک دوسرے سے مختلف ہیں، جن کی اسناد پر اعتراض کیا گیا ہے، اور یہ صحیحین میں روایت نہیں ہوئی ہیں۔
دلائلِ المالکیہ:
قول مالك في المدونة : “لا تؤم المرأة” هكذا باطلاق وفي روايات أخرى جاء مفصلا لاتؤم الرجال والنساء ,وقد يكون ذلك مستندا لعمل أهل المدينة.
مالک کا قول المدونة میں: “لا تؤم المرأة.” یعنی عورت امام نہیں بن سکتی؛ یہ باطلاق اور دوسری روایات میں مفصل بیان ہوا کہ عورت نہ مردوں اور نہ عورتوں کی امامت کر سکتی، اور یہ ممکن ہے کہ یہ موقف مدینہ کے عمل پر مبنی ہو۔
واستدلوا بعموم ما ورد في تأخير المرأة في الصفوف ومن باب أولى الإمامة ، وما ورد في عدم توليتها فيدخل في ذلك ولاية الصلاة.
اور انہوں نے اس دلیل سے استدلال کیا کہ عورت کو صفوں میں پیچھے رکھنے کی عمومی روایت موجود ہے، اور ساتھ ہی یہ کہ اس کی ولایت نہ سنبھالنے کی بھی روایت ہے جو امامت میں شامل ہے۔
استدلوا بأثر عن سيدنا علي بن أبي طالب:” لا تؤم المرأة” رواه ابن أبي شيبة وفيه عموم النهي عن إمامتها.
انہوں نے ہمارے سردار علی بن ابی طالب کا اثر پیش کیا کہ “لا تؤم المرأة.” (روایت ابن ابی شیبہ) جس میں امامت سے متعلق عمومی منع ظاہر ہے۔
واستدلوا بما ورد عن نافع مولى ابن عمر رضي الله عنهما كما ففي مصنف ابن أبي شيبة :”عن ابن عون، قال: كتبت إلى نافع أسأله أتؤم المرأة النساء؟ فقال: لا أعلم المرأة تؤم النساء”
انہوں نے نافع مولیٰ ابن عمر رضی اللہ عنہما کی روایت سے بھی استدلال کیا، جیسا کہ ابن ابی شیبہ کے مصنف میں آیا ہے: “عن ابن عون، قال: كتبت إلى نافع أسأله أتؤم المرأة النساء؟ فقال: لا أعلم، المرأة تؤم النساء.”
من حيث النظر قالوا أن من شروط الإمامة الذكورية ولا وجه للتفريق بين ان يكون ذلك لجماعة الرجال أو للنساء فكل من لا تصح إمامته للرجال لا تصح للنساء
نظری لحاظ سے انہوں نے کہا کہ امامت کی شرائط میں مردانہ ہونا ایک شرط ہے اور اس میں فرق نہیں پڑتا کہ جماعت مردوں کی ہو یا عورتوں کی؛ لہٰذا جو شخص مردوں کی امامت کے قابل نہیں وہ عورتوں کی امامت کے قابل بھی نہیں۔
📌 خلاصہ:
✔️ العمل بمشهور المذهب في البلاد المالكية هو الصواب والله أعلم ، وللخروج من الخلاف في المسألة وخاصة في الفريضة فإذا اجتمعت نساء صلين الفريضة منفردات وهذا أحوط فإن صلاتهم منفردات متفق على صحتها ، وصلاتهن جماعة بإمامة إحداهن مختلف فيها والخروج من الخلاف مستحب مع التسليم بوجود خلاف معتبر في المسألة.
مالکیہ میں مشہور مذهب پر عمل کرنا ہی صحیح ہے، اللہ بہتر جانتا ہے؛ اور اختلاف سے بچنے کے لیے، خصوصاً فرض نماز میں، اگر خواتین کی جماعت منفرد نماز ادا کرے (جو سب کے لیے محفوظ تر ہو) کیونکہ انفرادی نماز کی صحت پر اتفاق ہے؛ جبکہ جماعت میں امامت کے حوالے سے اختلاف پایا جاتا ہے۔
📌 ولكن الاولى السير على مذهب أهل البلد وقد أفتى بذلك المجلس العلمي الاعلى بالمغرب.
لیکن سب سے بہتر یہی ہے کہ مقامی مذهب کے مطابق عمل کیا جائے، جیسا کہ المغرب میں اعلیٰ علمی مجلس نے اس پر فتویٰ دیا ہے۔
📌 هذا في إمامة المرأة للنساء ، أما إمامتها للرجال فلا تصح باتفاق المذاهب الأربعة ، وما روي عن الطبري وأبي ثور في جواز ذلك مهجور متروك ..
یہ خواتین کی امامت کے حوالے سے ہے؛ جبکہ مردوں کی امامت کے لیے عورت کی امامت تمام چار مذاہب کے اتفاق سے قبول نہیں کی جاتی، اور الطبری اور ابی ثور کی جانب سے دی گئی روایت اس جواز میں مهجور متروک ہے۔
📌 إلا إنه قال بعض فقهاء الحنابلة بجواز إمامتها لأهل بيتها ومحارمها واستدلوا بحديث أم ورقة وأجاب الجمهور على التسليم بصحته: أنه حادثة عين لا تعمم .
البتہ، کچھ حنابلی فقہاء نے اہلِ بیت اور محارم کے لیے عورت کی امامت کو جواز قرار دیا، اور حدیث ام ورقة سے استدلال کیا، جبکہ الجمهور نے اس کی صحت تسلیم کرتے ہوئے کہا کہ یہ ایک مخصوص واقعہ ہے جو عام نہیں ہوتا۔
📜 والله أعلم.
اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
✍️الشيخ الفقيه نضال الشايب