مالکی مذہب برِصغیر میں خوش آمدید
امامِ دارالحجرۃ کون؟
پوری مسلم دنیا کے عظیم پیشوا، حضرت امام مالک بن اَنَس رحمۃُ اللہِ علیہ کا نام “ مالک “ اور کنیت “ ابو عبد اللہ “ ہے ۔ آپ امتِ مسلمہ کے عظیم ترین محدثین اور فقہاء میں سے ایک ہیں۔ آپ کی ولادت مشہور قول کے مطابق 93 ھ میں مدینہ شریف میں ہوئی اور مدینۂ پاک میں ہی آپ کاانتقال شریف ہوا۔
(تہذیب الاسماءواللغات ، 2 / 386۔ سیر اعلام النبلاء ، 7 / 382 ، رقم : 1180۔ الاعلام للزرکلی ، 5 / 257ملتقطا)
تازہ ترین مراسلہ جات
مارچ 11, 2025استاذ: بشیر بن بابا علی ولد بابا علی فقہ امام مالکؒ کے مطابق باب: احکامِ صیام جو شخص روزے کی حالت میں قے سے مغلوب ہو جائے، اس کا کیا حکم ہے؟ اور کیا وہ قے کے سبب روزہ ٹوٹ جانے کے بعد کھا پی سکتا ہے؟الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحْبِه ومَن والاه، أمَّا بعدُتمام تعریفیں اللہ کے لیے ہیں، اور درود و سلام ہو اللہ کے رسول، ان کے آل اور صحابہ پر، اور جو ان کے طریقے پر چلے، اما بعد۔ پہلی بات: جسے قے غلبہ کر جائے، اگر وہ اس کے حلق میں واپس نہ جائے، یا واپس جائے لیکن حلق تک پہنچنے سے پہلے رک جائے، تو اس پر کچھ بھی لازم نہیں، اور اس کا روزہ صحیح ہے۔ دوسری بات: اس پر کوئی قضاء نہیں، نہ وجوباً اور نہ ہی استحباباً، چاہے وہ بیماری کی وجہ سے ہو یا معدے کے بھرنے کی وجہ سے، اور چاہے وہ کھانے کی حالت سے تبدیل ہوا ہو یا نہ ہوا ہو، یہ اس وقت ہے جب اسے معلوم ہو کہ کچھ بھی واپس جا کر حلق میں نہیں پہنچا۔ تیسری بات: اگر کسی کو قے غلبہ کر جائے اور وہ اس کے حلق میں واپس چلی جائے، خواہ مغلوب ہو یا غیر مغلوب، اور وہ بھول چکا ہو، تو اس میں اختلاف ہے: پہلا قول: امام مالک سے ابن ابی اویس نے “المبسوط” میں روایت کیا ہے کہ اگر کچھ واپس جائے، تو اس پر قضاء لازم ہوگی، خواہ اس نے اسے نگلا نہ ہو۔ دوسرا قول: امام مالک نے “مختصر ما لیس في المختصر” میں فرمایا کہ اگر وہ بھول گیا ہو تو اس پر کچھ بھی لازم نہیں۔ امام اللخمی فرماتے ہیں: صحیح یہ ہے کہ دیکھا جائے، اگر قے زبان تک پہنچ گئی ہو اور وہ اسے باہر نکال سکتا تھا لیکن اس نے اسے نگل لیا، تو اس پر قضاء لازم ہوگی۔ اور اگر وہ ایسے مقام تک نہ پہنچی ہو جہاں سے وہ اسے باہر نکال سکتا، تو اس پر کچھ بھی لازم نہیں۔ چوتھی بات: اگر قے منہ تک پہنچنے کے بعد اس نے جان بوجھ کر اسے دوبارہ اندر لے لیا، تو اس پر قضاء اور کفارہ دونوں لازم ہوں گے۔ نوٹ: جسے قے غلبہ کر جائے، وہ زبردستی باہر نکلتی ہے، اس لیے وہ اس کے حلق میں واپس جانے سے محفوظ ہوتا ہے۔ اور چونکہ اس کا اس میں کوئی اختیار نہیں، تو یہ احتلام کے مشابہ ہے۔ پانچویں بات: جسے قے غلبہ کر جائے، اس کے بعد کھانا پینا جائز نہیں۔ اور جو شخص ایسا جان بوجھ کر کرے یا لاعلمی میں کرے، اس پر قضاء اور کفارہ دونوں لازم ہوں گے۔ واللہ سبحانہ وتعالیٰ اعلم [...]
مارچ 11, 2025❓ هل تؤم المرأة النساء في العشاء والتراويح عند المالكية؟ کیا مالکیہ کے ہاں عورت عشاء اور تراویح میں عورتوں کی امامت کر سکتی ہے؟جواب:🔹 مشهور مذهب المالكية أن المرأة لا تؤم مطلقا لا في فرض و لا في نفل لا رجالا ولو أهل بيتها ومحارمها و لا نساء و لا صبيانامالکیہ کے مشہور مذهب کے مطابق عورت کبھی بھی امام نہیں بن سکتی، نہ فرض نماز میں نہ نفل نماز میں، چاہے وہ اپنے گھر والوں اور محارم کے لیے ہو، نہ عورتوں اور نہ بچوں کے لیے۔📖 قال الشيخ ابن أبي زيد القيرواني في الرسالة” و لا تؤم المرأة في فريضة و لا نافلة لا رجالا و لا نساء”شیخ ابن ابی زید القیروانی نے الرسالہ میں فرمایا “عورت نہ فرض نماز میں اور نہ نفل نماز میں امام نہیں بن سکتی، نہ مردوں کے لیے اور نہ عورتوں کے لیے۔”📜 وعليه نص خليل في المختصر..و قال الشيخ الددردير في الشرح الكبير عند الكلام عمن لا تصح إمامته لغيره ” (أو) بان (امرأة) ولو لمثلها في فرض أو نفل”اس کے مطابق خلیل نے المختصر میں نص قائم کیا ہے، اور شیخ الددردیر نے الشرح الکبیر میں ان لوگوں کے متعلق فرمایا جن کی امامت صحیح نہیں “(یا) اگر وہ (عورت) ہو، خواہ اپنے جیسے کسی عورت کے لیے ہو، فرض یا نفل نماز میں۔”📌 وفي حاشية الدسوقي:”(قوله في فرض أو نفل) أي ولو مع فقد رجل يؤتم به.”اور حاشیہ دسوقی میں آیا ہے: “(قوله في فرض أو نفل) یعنی چاہے ایسا کوئی مرد نہ ملے جس سے امامت کی جا سکے۔” ⚠️فإن اجتمعت جماعة من النساء في فريضة أو في نافلة تطلب لها الجماعة كالتراويح و لم يجدن إماما ذكرا صلين منفردات ، فإن أمتهن إحداهن لم تصح صلاتهن و وجب عليهن قضاء الفريضة مطلقا…اگر خواتین کی جماعت فرض یا نفل نماز کے لیے جمع ہو جیسے تراویح اور انہیں کوئی مرد امام نہ ملے، تو اگر انہوں نے کسی ایک عورت کی امامت کی تو ان کی نماز درست نہیں ہوگی اور ان پر فرض نماز کی قضا واجب ہوگی…💡 هذا قول المالكية وهو قول الحسن البصري وسليمان بن يسار ومروي عن سيدنا علي بن ابي طالب وعن نافع مولى ابن عمریہ مالکیہ کا قول ہے، اور یہی حسن بصری، سلیمان بن یسار کا قول ہے، اور یہ حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ اور نافع مولیٰ ابن عمر سے مروی ہے۔ ⚖️ وعندنا في المذهب قول آخر :اور ہمارے مذهب میں ایک اور قول بھی ہے: 🔸 وهو جواز إمامتها للنساء رواه ابن أيمن القرطبي عن مالك وهي رواية ضعيفة اختارها اللخمي عند عدم وجود من يؤمهن من الرجال ، ورجحها الرجراجي في مناهج التحصيل لأن النظر في الأدلة يوافقها عنده.جو کہ خواتین کی امامت کی جوازیت ہے، جسے ابن ایمن القرطبي نے مالک سے روایت کیا ہے؛ یہ ایک ضعیف روایت ہے جسے اللخمی نے اس وقت اختیار کیا جب مرد امامت کے لیے موجود نہ ہوں، اور رجراجی نے مناہج التحصیل میں اسے ترجیح دی کیونکہ ان کے نزدیک دلائل اس کے موافق ہیں۔ 🔸 وهذا يوافق قول الجمهور بجواز إمامتها للنساء في الفرض والنفل مع الكراهة عند الحنفية ، وذهب عدد من الفقهاء إلى جواز إمامتها لهن في النفل دون الفرض وتقف إن أمت في وسطهم ولا تتقدم.اور یہ جمهور کا قول سے مطابقت رکھتا ہے کہ خواتین کی امامت فرض و نفل دونوں میں جواز رکھتی ہے، اگرچہ الحنفی کے نزدیک اس پر کراهت ہے؛ اور کئی فقہاء نے نفل میں ان کی امامت کو جواز قرار دیا، بشرطِ یہ کہ اگر عورت امامت کرے تو وہ صف کے درمیان کھڑی ہو اور آگے نہ بڑھے۔📌 دلائلِ الجمهور:📖 حديث أم ورقة بنت نوفل:حديث أم ورقة بنت نوفل: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- “كان يزورها في بيتها وجعل لها مؤذنا يؤذن لها، وأمرها أن تؤم أهل دارها” رواه النسائي وأحمدحدیث ام ورقة بنت نوفل: کہ نبی ﷺ ان کے گھر تشریف لاتے تھے، اور ان کے لیے ایک مؤذن مقرر کیا تھا جو انہیں اذان دیتا تھا، اور ان سے حکم کیا کہ وہ اپنے گھر والوں کی امامت کریں۔ (روایت: امام نسائی اور احمد)📖 أثر عائشة رضي الله عنها:أثر عائشة رضي الله عنها “أنها صلت بنسوة العصر فقامت وسطهن” ، وفي رواية ريطة الحنفية “أن عائشة رضي الله عنها “أمتهن وقامت بينهن في صلاة مكتوبة” رواه ابن حزماثر عائشہ رضی اللہ عنہا: کہ انہوں نے عصر کی نماز خواتین کے ساتھ پڑھیں اور صف کے درمیان کھڑی ہوئیں؛ اور ریطة الحنفیہ کی روایت میں کہ عائشہ رضی اللہ عنہا نے ان کی امامت کی اور ان کے درمیان نماز پڑھیں۔ (روایت: ابن حزم)📖 ما روته حجيرة عن أم سلمة:ما روته حجيرة عن أم سلمة أنها “أمتهن فقامت وسطاحجیرہ کی روایت: کہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا نے ان کی امامت کی اور وہ صف کے درمیان کھڑی ہوئیں۔ ⚠️ وهذه الأحاديث مختلف فيها كلها لا تسلم من طعن في أسانيدها ولم ترو في الصحيحيناور یہ تمام احادیث ایک دوسرے سے مختلف ہیں، جن کی اسناد پر اعتراض کیا گیا ہے، اور یہ صحیحین میں روایت نہیں ہوئی ہیں۔دلائلِ المالکیہ:قول مالك في المدونة : “لا تؤم المرأة” هكذا باطلاق وفي روايات أخرى جاء مفصلا لاتؤم الرجال والنساء ,وقد يكون ذلك مستندا لعمل أهل المدينة.مالک کا قول المدونة میں: “لا تؤم المرأة.” یعنی عورت امام نہیں بن سکتی؛ یہ باطلاق اور دوسری روایات میں مفصل بیان ہوا کہ عورت نہ مردوں اور نہ عورتوں کی امامت کر سکتی، اور یہ ممکن ہے کہ یہ موقف مدینہ کے عمل پر مبنی ہو۔واستدلوا بعموم ما ورد في تأخير المرأة في الصفوف ومن باب أولى الإمامة ، وما ورد في عدم توليتها فيدخل في ذلك ولاية الصلاة.اور انہوں نے اس دلیل سے استدلال کیا کہ عورت کو صفوں میں پیچھے رکھنے کی عمومی روایت موجود ہے، اور ساتھ ہی یہ کہ اس کی ولایت نہ سنبھالنے کی بھی روایت ہے جو امامت میں شامل ہے۔استدلوا بأثر عن سيدنا علي بن أبي طالب:” لا تؤم المرأة” رواه ابن أبي شيبة وفيه عموم النهي عن إمامتها.انہوں نے ہمارے سردار علی بن ابی طالب کا اثر پیش کیا کہ “لا تؤم المرأة.” (روایت ابن ابی شیبہ) جس میں امامت سے متعلق عمومی منع ظاہر ہے۔واستدلوا بما ورد عن نافع مولى ابن عمر رضي الله عنهما كما ففي مصنف ابن أبي شيبة :”عن ابن عون، قال: كتبت إلى نافع أسأله أتؤم المرأة النساء؟ فقال: لا أعلم المرأة تؤم النساء”انہوں نے نافع مولیٰ ابن عمر رضی اللہ عنہما کی روایت سے بھی استدلال کیا، جیسا کہ ابن ابی شیبہ کے مصنف میں آیا ہے: “عن ابن عون، قال: كتبت إلى نافع أسأله أتؤم المرأة النساء؟ فقال: لا أعلم، المرأة تؤم النساء.”من حيث النظر قالوا أن من شروط الإمامة الذكورية ولا وجه للتفريق بين ان يكون ذلك لجماعة الرجال أو للنساء فكل من لا تصح إمامته للرجال لا تصح للنساءنظری لحاظ سے انہوں نے کہا کہ امامت کی شرائط میں مردانہ ہونا ایک شرط ہے اور اس میں فرق نہیں پڑتا کہ جماعت مردوں کی ہو یا عورتوں کی؛ لہٰذا جو شخص مردوں کی امامت کے قابل نہیں وہ عورتوں کی امامت کے قابل بھی نہیں۔ 📌 خلاصہ: ✔️ العمل بمشهور المذهب في البلاد المالكية هو الصواب والله أعلم ، وللخروج من الخلاف في المسألة وخاصة في الفريضة فإذا اجتمعت نساء صلين الفريضة منفردات وهذا أحوط فإن صلاتهم منفردات متفق على صحتها ، وصلاتهن جماعة بإمامة إحداهن مختلف فيها والخروج من الخلاف مستحب مع التسليم بوجود خلاف معتبر في المسألة.مالکیہ میں مشہور مذهب پر عمل کرنا ہی صحیح ہے، اللہ بہتر جانتا ہے؛ اور اختلاف سے بچنے کے لیے، خصوصاً فرض نماز میں، اگر خواتین کی جماعت منفرد نماز ادا کرے (جو سب کے لیے محفوظ تر ہو) کیونکہ انفرادی نماز کی صحت پر اتفاق ہے؛ جبکہ جماعت میں امامت کے حوالے سے اختلاف پایا جاتا ہے۔📌 ولكن الاولى السير على مذهب أهل البلد وقد أفتى بذلك المجلس العلمي الاعلى بالمغرب.لیکن سب سے بہتر یہی ہے کہ مقامی مذهب کے مطابق عمل کیا جائے، جیسا کہ المغرب میں اعلیٰ علمی مجلس نے اس پر فتویٰ دیا ہے۔📌 هذا في إمامة المرأة للنساء ، أما إمامتها للرجال فلا تصح باتفاق المذاهب الأربعة ، وما روي عن الطبري وأبي ثور في جواز ذلك مهجور متروك ..یہ خواتین کی امامت کے حوالے سے ہے؛ جبکہ مردوں کی امامت کے لیے عورت کی امامت تمام چار مذاہب کے اتفاق سے قبول نہیں کی جاتی، اور الطبری اور ابی ثور کی جانب سے دی گئی روایت اس جواز میں مهجور متروک ہے۔📌 إلا إنه قال بعض فقهاء الحنابلة بجواز إمامتها لأهل بيتها ومحارمها واستدلوا بحديث أم ورقة وأجاب الجمهور على التسليم بصحته: أنه حادثة عين لا تعمم .البتہ، کچھ حنابلی فقہاء نے اہلِ بیت اور محارم کے لیے عورت کی امامت کو جواز قرار دیا، اور حدیث ام ورقة سے استدلال کیا، جبکہ الجمهور نے اس کی صحت تسلیم کرتے ہوئے کہا کہ یہ ایک مخصوص واقعہ ہے جو عام نہیں ہوتا۔ 📜 والله أعلم.اور اللہ بہتر جانتا ہے۔✍️الشيخ الفقيه نضال الشايب [...]
ستمبر 26, 2024عربی متناردو ترجمہباب ما جاء عن السلف والعلماء في الرجوع إلى عمل أهل المدينةباب: سلف صالحین اور علماء سے منقول احادیث جوعملِ اہلِ مدینہ کی پیروی کے بارے میں ہیںفي وجوب الرجوع إلى عمل أهل المدينة وكونه حجة عندهم وإن خالف الأكثرعملِ اہلِ مدینہ کی پیروی کے وجوب اور ان کے نزدیک اس کے حجت ہونے کے متعلق، چاہے یہ جمہور کے خلاف کیوں نہ ہوروي أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال على المنبر: احرج بالله على رجل روى حديثًا العمل على خلافه.روایت ہے کہ حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے منبر پر فرمایا: “میں اللہ کا واسطہ دے کر اُس شخص کو روکتا ہوں جو ایسی حدیث بیان کرے عمل جس کے خلاف ہو۔“قال ابن القاسم وابن وهب رأيت العمل عند مالك أقوى من الحديثابن قاسم اور ابن وہب نے کہا: “ہم نے امام مالک کے نزدیک عمل کو حدیث سےزیادہ مضبوط(مقدم) پایا۔“قال مالك: وقد كان رجال من أهل العلم من التابعين يحدثون بالأحاديث وتبلغهم عن غيرهم فيقولون ما نجهل هذا ولكن مضى العمل على غيره.امام مالک نے فرمایا: “تابعین میں سےکچھ اہل علم افراد ایسے تھے جو احادیث روایت کرتے تھے، لیکن جب انہیں دوسرے لوگوں سے یہ علم ہوتا کہ عمل اس حدیث کے برخلاف ہے، تو وہ کہتے: ‘ہم اس حدیث سے ناواقف نہیں ہیں، لیکن عمل اس کے مخالف ہے۔‘”قال مالك: رأيت محمد بن أبي بكر ابن عمر بن حزم وكان قاضيًا، وكان أخوه عبد الله كثير الحديث رجل صدق.امام مالک نے کہا: “میں نے محمد بن ابی بکر ابن عمر بن حزم کو دیکھا جو قاضی تھے، اور ان کے بھائی عبداللہ بہت سی احادیث جاننے والے، سچے انسان تھے۔“فسمعت عبد الله إذا قضى محمد بالقضية قد جاء فيها الحديث مخالفًا للقضاء يعاتبه، ويقول له: ألم يأت في هذا حديث كذا؟
فيقول بلى. فيقول أخوه فما لك لا تقضي به؟ فيقول فأين الناس عنه، يعني ما أجمع عليه من العلماء بالمدينة، يريد أن العمل بها أقوى من الحديث.میں نے عبداللہ کو سنا جب محمد کوئی ایسا فیصلہ کرتے جس کے متعلق حدیث موجود ہوتی لیکن وہ اس کے خلاف فیصلہ کرتے، تو عبداللہ ان سے ملامت کرتے اور کہتے: ‘کیا اس بارے میں یہ حدیث نہیں آئی؟‘
محمد جواب دیتے: ‘ہاں، لیکن اس پر(عمل کرنے والے) لوگ کہاں ہیں؟ ‘ یعنی علماء مدینہ کا اجماع اس حدیث پر عمل سے زیادہ مضبوط ہے۔قال ابن المعذل سمعت إنسانًا سأل ابن الماجشون لمَ رويتم الحديث ثم تركتموه؟
قال: ليعلم أنا على علم تركناه.ابن معذل نے کہا: “میں نے کسی کو ابن ماجشون سے یہ سوال کرتے سنا: ‘تم نے حدیث بیان کی اور پھر اسے کیوں ترک کیا؟‘
انہوں نے جواب دیا: ‘تا کہ یہ معلوم ہو سکے کہ ہم نے علم کے ساتھ اسے ترک کیا۔'”قال ابن مهدي: السنة المتقدمة من سنة أهل المدينة خير من الحديث.
وقال أيضًا إنه ليكون عندي أو نحوه.ابن مہدی نے کہا: “اہل مدینہ کی متقدمہ(پہلے لوگوں کی) سنت حدیث سے بہتر ہے۔“
انہوں نے مزید کہا:” یہی میرے نزدیک ہے یا اس کے قریب کچھ۔”وقال ربيعة ألف عن ألف أحب إلي من واحد عن واحد لأن واحدًا واحد ينتزع السنة من أيديكم.ربیعہ نے کہا: “ہزار آدمیوں کی روایت ایک آدمی کی روایت سے زیادہ پسندیدہ ہے، کیونکہ ایک آدمی کی روایت سنت کو تمہارے ہاتھ سے نکال سکتی ہے۔“قال ابن أبي حازم كان أبو الدرداء يسأل فيجيب فيقال أنه بلغنا كذا وكذا بخلاف ما قال.
فيقول: وأنا قد سمعته ولكني أدركت العمل على غير ذلك.ابن ابی حازم نے کہا: “حضرت ابو درداء رضی اللہ عنہ سے کوئی مسئلہ پوچھا جاتا اور وہ جواب دیتے، پھر کہا جاتا: ‘ہمیں اس کے خلاف یہ اور یہ روایت پہنچی ہے۔‘”
وہ جواب دیتے: ‘میں نے بھی یہ حدیث سنی ہے، لیکن میں نے اس کے برخلاف عمل پایا ہے۔'”قال ابن أبي الزناد كان عمر بن عبد العزيز يجمع الفقهاء ويسألهم عن السنن والأقضية التي يعمل بها فيثبتها وما كان منه لا يعمل به الناس ألغاه، وإن كان مخرجه من ثقة.ابن ابی الزناد نے کہا: “حضرت عمر بن عبدالعزیز فقہاء کو جمع کرتے اور ان سے اُن سنن اور فیصلوں کے بارے میں سوال کرتے جن پر لوگ عمل کر رہے تھے، اور انہیں محفوظ کر لیتے۔ اور جو عمل میں نہ ہوتا، اگرچہ وہ ثقہ راوی سے منقول ہوتا، اسے ترک کر دیتے۔“وقال مالك: انصرف رسول الله ﷺ من غزوة كذا في نحو كذا، وكذا ألفًا من الصحابة، مات بالمدينة منهم نحو عشرة آلاف وباقيهم تفرق بالبلدان.
فأيهما أحرى أن يتبع ويؤخذ بقولهم؟ من مات عندهم النبي ﷺ وأصحابه الذين ذكرت؟ أو مات عندهم واحد أو اثنان من اصحاب النبي ﷺ؟امام مالک نے فرمایا: “رسول اللہ ﷺ فلاں غزوہ سے واپس آئے، اور آپ کے ساتھ اتنے اور اتنے صحابہ تھے۔ ان میں سے تقریباً دس ہزار نے مدینہ میں وفات پائی، اور باقی دنیا کے مختلف شہروں میں بکھر گئے۔“
تو کون زیادہ حقدار ہے کہ اس کی پیروی کی جائے؟ وہ لوگ جن کے درمیان رسول اللہ ﷺ اور آپ کے صحابہ نے وفات پائی یا وہ جن کے پاس نبی ﷺ کے ایک یا دو صحابہ موجود تھے؟”قال عبيد الله بن عبد الكريم: قبض رسول الله ﷺ عن عشرين ألف عين تطرف.عبیداللہ بن عبد الکریم نے کہا: “رسول اللہ ﷺ نے اس دنیا سے پردہ فرمایا اور آپ کے بعد بیس ہزار آنکھیں جھپک رہی تھیں (یعنی بیس ہزار صحابہ موجود تھے)۔“ ماخذ : ترتيب المدارك و تقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك [...]
ستمبر 25, 2024اردو ترجمہ
عربی متن
مالک بن انس رضی اللہ تعالٰی عنہ کا خط لیث بن سعد رضی اللہ تعالی عنہ کے نام
رسالة مالك إلى الليث بن سعد في هذا
مالک بن انس کی طرف سے لیث بن سعد کے نام۔
من مالك بن أنس إلى الليث بن سعد
السلام علیکم، میں اُس اللہ کی حمد کرتا ہوں جس کے سوا کوئی معبود نہیں۔
سلام عليكم، فإني أحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو.
بعد ازاں، اللہ ہمیں اور آپ کو اپنی اطاعت میں پوشیدہ اور ظاہر دونوں حالتوں میں محفوظ رکھے اور ہم دونوں کو ہر ناپسندیدہ چیز سے عافیت عطا فرمائے۔
أما بعد عصمنا الله وإياك بطاعته في السر والعلانية وعافانا وإياك من كل مكروه.
جان لیجئے، اللہ آپ پر رحم فرمائے، کہ مجھے یہ اطلاع ملی ہے کہ آپ لوگوں کو ایسے مسائل میں فتوی دیتے ہیں جو ہمارے یہاں اہل مدینہ کے عمل کے خلاف ہیں۔
اعلم رحمك الله أنه بلغني أنك تفتي الناس بأشياء مخالفة لما عليه جماعة الناس عندنا
اور آپ کی امامت، فضیلت، اور اپنے شہر کے لوگوں میں آپ کے مقام و مرتبہ کے پیش نظر،
وببلدنا الذي نحن فيه وأنت في إمامتك وفضلك ومنزلتك من أهل بلدك
اور ان لوگوں کی آپ سے وابستگی اور انحصار کے سبب جو آپ سے رجوع کرتے ہیں،
وحاجة من قبلك إليك واعتمادهم على ما جاءهم منك،
آپ کے لیے ضروری ہے کہ آپ اپنے بارے میں خوف کریں اور اس راستے کی پیروی کریں جس میں نجات کی امید ہو۔
حقيق بأن تخاف على نفسك وتتبع ما ترجو النجاة باتباعه،
بے شک اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
فإن الله تعالى يقول في كتابه:
"اور مہاجرین اور ان کے مددگار (انصار) میں سے سبقت لے جانے والے"
والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار.
(التَّوْبَة، 9 : 100)
الآية.
اور اللہ تعالیٰ فرماتا ہے:
وقال تعالى:
" پس آپ میرے بندوں کو بشارت دے دیجئےo جو لوگ بات کو غور سے سنتے ہیں، پھر اس کے بہتر پہلو کی اتباع کرتے ہیں"
فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه….
(الزُّمَر، 39 : 17-18)
الآية.
بے شک لوگ اہل مدینہ کے پیروکار ہیں،
فإنما الناس تبع لأهل المدينة،
وہیں ہجرت کی گئی اور وہیں قرآن نازل ہوا،
إليها كانت الهجرة وبها نزل القرآن
وہیں حلال کو حلال اور حرام کو حرام قرار دیا گیا
وأحل الحلال وحرم الحرام
جب رسول اللہ ﷺ ان کے درمیان موجود تھے اور وحی اور نزول ان کے سامنے ہو رہا تھا۔
إذ رسول الله بين أظهرهم يحضرون الوحي والتنزيل
اور وہ انہیں حکم دیتے تھے تو وہ ان کی اطاعت کرتے، اور ان کے لیے سنت قائم کرتے تو وہ اس کی پیروی کرتے۔
ويأمرهم فيطيعونه ويسن لهم فيتبعونه،
یہاں تک کہ اللہ نے آپ ﷺ کو اپنے پاس بلا لیا اور آپ کو اپنی رحمت اور برکات سے نوازا۔
حتى توفاه الله واختار له ما عنده صلوات الله عليه ورحمته وبركاته.
پھر آپ ﷺ کے بعد اُن لوگوں نے آپ ﷺ کی پیروی کی، جنہوں نے خلافت سنبھالی۔
ثم قام من بعده أتبع الناس له من أمته ممن ولي الأمر من بعده
تو جو کچھ اُن پر نازل ہوا، جس کا انہیں علم تھا، انہوں نے اس پر عمل کیا۔
فما نزل بهم مما علموا أنفذوه،
اور جس چیز کا اُن کے پاس علم نہیں تھا، اُس کے بارے میں انہوں نے پوچھا۔
وما لم يكن عندهم فيه علم سألوا عنه،
اور پھر اجتہاد اور اپنے تازہ تجربات کی بنیاد پر جو مضبوط ترین رائے ملی، اسے اختیار کیا۔
ثم أخذوا بأقوى ما وجدوا في ذلك في اجتهادهم وحداثة عهدهم،
اگر کوئی مخالف انہیں غلط کہتا یا کوئی اور کہتا کہ دوسری رائے زیادہ قوی ہے، تو وہ اُس کی بات کو ترک کر دیتے اور اس کے بجائے مدینہ والوں کے عمل کو ترجیح دیتے۔
وإن خالفهم مخالف أو قال امرؤ غيره أقوى منه وأولى ترك قوله وعمل بغيره،
پھر تابعین بھی اسی طریقے پر چلے اور ان سنتوں کی پیروی کی۔
ثم كان التابعون من بعدهم يسلكون تلك السبيل ويتبعون تلك السنن،
پس اگر مدینہ میں کوئی مسئلہ واضح طور پر عمل میں ہو تو میں کسی کو اس کے خلاف نہیں دیکھتا۔
فإذا كان الأمر بالمدينة ظاهرًا معمولًا به لم أر لأحد خلافه
کیونکہ یہ وہ وراثت ہے جس کا دعویٰ یا انتحال کسی کے لیے جائز نہیں ہے۔
للذي في أيديهم من تلك الوراثة التي لا يجوز لأحد انتحالها ولا ادعاؤها،
اور اگر دوسرے شہروں کے لوگ یہ کہیں کہ "یہ ہمارا عمل ہے" اور "یہی وہ طریقہ ہے جس پر ہمارے بزرگ چلے ہیں"۔
ولو ذهب أهل الأمصار يقولون هذا العمل ببلدنا وهذا الذي مضى عليه من مضى منا،
تو انہیں اس میں کوئی یقین حاصل نہیں ہوگا، اور نہ ہی ان کے لیے وہ چیز جائز ہوگی۔
لم يكونوا من ذلك على ثقة، ولم يكن لهم من ذلك الذي جاز لهم.
پس دیکھو، اللہ تم پر رحم فرمائے، اس بات پر جو میں نے تمہارے لیے اپنے بارے میں لکھا ہے۔
فانظر رحمك الله فيما كتبت إليك فيه لنفسك
اور جان لیجیے کہ میرا مقصد اس مکتوب میں صرف اللہ کی خاطر نصیحت اور آپ کی بھلائی ہے۔
واعلم أني أرجو أن لا يكون دعائي إلى ما كتبت به إليك إلا النصيحة لله تعالى وحده،
اور آپ پر میرا جو گمان ہے، اس کو دیکھتے ہوئے، میرے خط کو اُس کی صحیح قدر کے مطابق قبول کریں۔
والنظر لك والظن بك، فانزل كتابي منك منزلته،
کیوں کہ اگر آپ ایسا کریں گے تو آپ جان جائیں گے کہ میں نے آپ کو نصیحت کرنے میں کوئی کوتاہی نہیں کی۔
فإنك إن فعلت تعلم أني لم آلك نصحًا.
اللہ ہمیں اور آپ کو ہر معاملے میں اپنی اور اپنے رسول ﷺ کی اطاعت کی توفیق عطا فرمائے۔
وفقنا الله وإياك لطاعته وطاعة رسوله في كل أمر وعلى كل حال.
والسلام علیکم ورحمۃ اللہ۔
والسلام عليك ورحمة الله،
وكتب يوم الأحد لتسع مضين من صفر. أتينا بها على وجهها بسرد فوائدها وهي صحيحة مروية.یہ خط اتوار کے دن، نویں صفر کو لکھا گیا۔ ہم نے اس کو اس کے فوائد کو تفصیل سے بیان کرتے ہوئے صحیح روایت کے ساتھ نقل کیا۔
اور یہ لیث رحمہ اللہ تعالٰی کا اس خط کا جواب ہے:
وكان من جواب الليث عن هذه الرسالة:
آپ کو معلوم ہوا ہے کہ میں ایسے مسائل میں فتویٰ دیتا ہوں جو آپ کے علاقے کے لوگوں کے عمل کے خلاف ہیں،
وإنه بلغك عني أني أفتي بأشياء مخالفة لما عليه جماعة الناس عندكم
اور مجھے اپنی ذات کے بارے میں خوف کرنا چاہیے کیونکہ مجھ سے پہلے لوگوں نے میرے فتاویٰ پر انحصار کیا ہے۔
وأنه يحق علي الخوف على نفسي لاعتماد من قبلي فيما أفتيهم به،
اور یہ کہ لوگ اہل مدینہ کے پیروکار ہیں، جہاں ہجرت کی گئی اور جہاں قرآن نازل ہوا۔
وأن الناس تبع لأهل المدينة التي إليها كانت الهجرة وبها نزل القرآن،
آپ نے جو کچھ اس بارے میں لکھا، ان شاء اللہ، میں نے اسے قبول کیا،
وقد أصبت بالذي كتبت من ذلك إن شاء الله،
اور یہ بات میرے لیے ناپسندیدہ نہیں،
ووقع مني بالموقع الذي لا أكره
بلکہ میں علمائے مدینہ کی علمی فضیلت کو بہت زیادہ ترجیح دیتا ہوں اور ان کے فتاویٰ کو بہت اہمیت دیتا ہوں، الحمد للہ۔
ولا أشد تفضيلًا مني لعلم أهل المدينة الذين مضوا ولا آخذ بفتواهم مني والحمد لله،
اور جہاں تک آپ نے رسول اللہ ﷺ کے مدینہ میں قیام اور آپ کے صحابہ کے درمیان قرآن کے نزول کا ذکر فرمایاہے،
وأما ما ذكرت من مقام رسول الله ﷺ بالمدينة ونزول القرآن عليه بين ظهراني أصحابه
اور جو کچھ اللہ نے انہیں سکھایا، اور یہ کہ لوگ ان کے تابع ہو گئے، یہ بالکل ویسا ہی ہے جیسا کہ آپ نے ذکر کیا۔
وما علمهم الله منه، وإن الناس صاروا تبعًا لهم فكما ذكرت.
میں نے اس خط کو مختصر کیا اور صرف وہ باتیں بیان کیں جو ضروری تھیں۔
أنا اختصرت هذا وأتيت منها بموضع الحاجة
اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے۔
وبالله التوفيق.ماخذ : ترتيب المدارك و تقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك [...]
ستمبر 25, 2024پہلے، ایک شخص کو زمین پر نماز پڑھنے کی کوشش کرنی چاہیے، بجائے اس کے کہ وہ ہوا میں نماز ادا کرے، یہاں تک کہ اگر اس کے لیے نمازوں کو جمع کرنے کے اصول کے مطابق جمع کرنا پڑے۔اگر وہ زمین پر نماز نہیں پڑھ سکتا، تو اسے چاہیے کہ وہ ہوائی جہاز کے عملے سے اجازت لے کر پیچھے جا کر قبلہ کی طرف رخ کرے اور نماز کو ممکنہ حد تک مکمل ادا کرے، یعنی رکوع اور سجدہ کے ساتھ۔امام خلیل فرماتے ہیں: “(یہ ضروری ہے) جب تک انسان محفوظ ہو (اور قادر ہو)… کہ قبلہ کی طرف رخ کرے۔”اور وہ مزید فرماتے ہیں: “فرض نماز میں کھڑے ہونا ضروری ہے، سوائے اس کے کہ اس میں مشقت ہو۔”ایک مشقت یہ ہو سکتی ہے کہ نماز کے وقت میں پرواز کے دوران جھٹکے لگ رہے ہوں یا ہوائی کمپنی نماز کی اجازت نہ دے رہی ہو، تو اگر وہ پچھلی جگہ پر بھی نماز ادا نہ کر سکیں، تو پھر اپنی سیٹ پر بیٹھ کر بغیر قبلہ کی طرف رخ کیے نماز پڑھ سکتے ہیں۔انہیں کوشش کرنی چاہیے کہ جہاں جہاں نماز میں کھڑے ہونے کا حکم ہے وہاں کھڑے ہو جائیں۔ رکوع کے لیے، کھڑے ہوتے ہوئے تھوڑا جھک جائیں، اور سجدے کے لیے، بیٹھے ہوئے آگے کی طرف جھک جائیں۔راقم: استاد طارق پٹانمتصحیح: شیخ رامی نصور [...]
ستمبر 16, 2024اسلامی متون کی مختلف طریقوں سے درجہ بندی کی جا سکتی ہے۔ ایک طریقہ یہ ہے کہ انہیں تشریح کی سطح کے لحاظ سے تقسیم کیا جائے:متن (جمع: متون) – یہ وہ اصل متن ہے جس پر تبصرہ کیا جا رہا ہوتا ہے۔ عموماً یہ متون مختصر اور جامع ہوتے ہیں تاکہ ان کا خلاصہ اور وضاحت ممکن ہو۔شرح (جمع: شروح) – یہ متن کی تشریح ہے اور عام طور پر یہ درج ذیل اقسام میں سے کسی ایک میں آتی ہیں:عبارات کی وضاحت پر مبنی شروح – اس قسم کی شروح کا مقصد متن کے الفاظ اور اصطلاحات کی وضاحت کرنا ہوتا ہے۔ یہ متون گرامر کی وضاحت اور اصطلاحات کی تعریف پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔مسائل کی تفصیل پر مبنی شروح – اس قسم کی شروح متن میں ذکر کردہ احکام کی تفصیل میں جاتی ہیں، مثالوں کے ساتھ وضاحت کرتی ہیں اور بعض اوقات استثنائیات یا شرائط بیان کرتی ہیں۔ بعض متون میں یہ سطح اور پہلی سطح ایک ہی شرح میں مل جاتی ہیں۔اعلیٰ درجے کی شروح – ان شروح میں عام طور پر مختلف مسائل پر بحثیں ہوتی ہیں اور متن میں بیان کردہ مسائل پر مختلف آراء اور دلائل پیش کیے جاتے ہیں، ساتھ ہی ان اقوال کے دلائل اور مصادر کا بھی ذکر ہوتا ہے۔حاشیہ (جمع: حواشی) – وہ تشریحات جو شروحات پر لکھی جاتی ہیں، جنہیں سپر کمنٹری یا حاشیہ کہا جاتا ہے۔ یہ متون عام طور پر شرح کی حمایت میں مزید تفصیل دیتے ہیں یا اسے وسعت دیتے ہیں۔ یا یہ ایک تنقیدی حاشیہ ہو سکتا ہے جس میں مصنف شرح کی غلطیوں کی نشاندہی کرتا ہے یا دونوں چیزوں کا مجموعہ ہوتا ہے۔تقریر (جمع: تقریرات) – یہ حاشیہ پر تشریح ہے، عموماً یہ بہت مختصر نوٹس ہوتے ہیں جو حاشیہ پر دیے جاتے ہیں اور ان کا مقصد کتاب کے ہر حصے پر تبصرہ کرنا نہیں ہوتا۔نوٹ کریں کہ حاشیہ کے دو استعمالات ہیں۔ پہلا تو وہی ہے جو اوپر بیان کیا گیا ہے، اور دوسرا پرانا استعمال ہے جس میں اسے ایک ایسی شرح کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا جو متن کے ہر حصے پر تبصرہ نہ کرتا ہو۔ اسی وجہ سے امام حطاب کی شرحِ مختصر خلیل کو بعض اوقات حاشیہ کہا جاتا ہے۔راقم: الشیخ رامی النصور [...]
ستمبر 16, 2024السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہسوال: میرے والد کو گود لیا گیا تھا اور جب وہ تقریباً 7 سال کے تھے تو ان کی والدہ (جنہوں نے انہیں گود لیا تھا) حاملہ ہوئیں اور انہوں نے میرے والد کو چمچ کے ذریعے اپنا دودھ پلایا۔کیا اس سے وہ ان کی محرم بن گئیں؟ اور کیا اس کا مطلب یہ ہے کہ میرے چچا اب میرے محرم ہیں؟جزاکم اللہ خیراًجواب: قرآن کریم کی سورۃ البقرہ (2:233) میں اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: “اور مائیں اپنے بچوں کو پورے دو سال تک دودھ پلائیں۔” یہاں مذکورہ سال سے مراد قمری سال ہیں۔ اس آیت سے فقہاء نے یہ اصول اخذ کیا کہ رضاعت کے ذریعے محرم (یعنی نکاح سے ممانعت والا) رشتہ قائم ہونے کی زیادہ سے زیادہ مدت دو سال ہے۔کچھ فقہاء، خصوصاً مالکی فقہاء، نے اس دو سال کی مدت میں دو ماہ کا اضافہ کیا ہے۔ یہ اصول اس قاعدے پر مبنی ہے کہ “کسی چیز کے قریب ہونا بھی اس کا ہی حکم رکھتا ہے۔” اس بنا پر دو ماہ کو بھی دو سال کے قریب تصور کرتے ہوئے اسی حکم میں شامل کیا گیا ہے۔اس مدت کے بعد رضاعت محرم رشتہ قائم کرنے کا سبب نہیں بنتی۔ لہٰذا، آپ کے والد اس عورت کے محرم نہیں سمجھے جائیں گے جس نے انہیں سات سال کی عمر میں دودھ پلایا تھا۔ چونکہ محرم رشتہ قائم نہیں ہوا، اس لیے آپ کے “چچا” یعنی اس عورت کے بیٹے کو بھی آپ کا محرم نہیں سمجھا جائے گا۔یہ بات قابل ذکر ہے کہ مالکی فقہاء اس امر کو ضروری قرار نہیں دیتے کہ دودھ بچے تک براہ راست ماں کے سینے سے پہنچے۔ اگر دودھ کسی بوتل، سرنج، چمچ یا کسی اور ذریعے سے پلایا جائے تو بھی یہ کافی ہوگا، بشرطیکہ یہ دو سال اور دو ماہ کی مقررہ مدت کے اندر ہو۔واللہ اعلم۔http://seekersguidance.org/ans-blog/2013/11/16/developing-a-mahram-relationship-through-nursing-in-maliki-fiqh/شیخ رامی النصور [...]
ستمبر 14, 2024چونکہ انسان اپنے تمام معاملات میں خود مختار نہیں ہو سکتا، وہ بیک وقت کسان، چکی چلانے والا اور نان بائی نہیں بن سکتا، اور ان تمام ضروریات کے لیے دوسروں پر انحصار کرنا پڑتا ہے۔ اس ضرورت کے تحت، ان کے درمیان جھگڑے اور اختلافات پیدا ہوں گے، اور اس لیے ایک ایسے شخص کی ضرورت ہوتی ہے جو ان کے درمیان فیصلہ کرے اور انہیں ایک دوسرے پر ظلم کرنے سے روکے۔ اسی وجہ سے خلافت کا قیام ضروری ہے، کیونکہ خلیفہ کا دائرہ کار قاضی سے زیادہ وسیع ہوتا ہے۔ یہ مقصد ایک فرد یا جماعت کے ذریعے حاصل کیا جا سکتا ہے، اور اسی لیے یہ فرض کفایہ ہے۔ماخذ
قال خليل: لما كان الإنسان لا يستقل بأمور دنياه، إذ لا يمكن أن يكون حَرَّاثَاً طَحَانَاً خبازاً إلى غير ذلك من الصنائع المفتقر إليها، احتاج إلى غيره، ثم بالضرورة قد يحصل بينهما التشاجر والخصام لاختلاف الأغراض؛ فاحتيج إلى من يفصل تلك الخصومات، ويمنع بعضهم من غرضه، فلهذا وجب إقامة الخليفة، لكن نظر الخليفة أعم إذا جد ما ينظر فيه القاضي، ولما كان هذا الغرض يحصل بواحد وجماعة كان فرض كفاية.
الشَّيخ خَلِيل بن إسحاق الجندي۔ التوضيح: شرح مختصر ابن الحاجب، دار ابن حزم، 2012، جلد 5، صفحہ 707. [...]
ستمبر 12, 2024بسم اللہ الرحمن الرحیماگر کوئی شخص مخالف جنس کو چھوتا ہے، اور وہ ایسی ہو جن سے عمومی طور پر لذت محسوس کی جاتی ہو، اور اس کے چھونے کا مقصد لذت حاصل کرنا ہو یا لذت حاصل ہو جائے، تو اس صورت میں وضو ٹوٹ جاتا ہے۔اگر آپ کسی ایسی عورت کو چھوتے ہیں جن سے عمومی طور پر لذت حاصل نہیں کی جاتی، جیسے کوئی قریبی رشتہ دار (محرم)، تو اس سے وضو نہیں ٹوٹتا۔اگر آپ کسی غیر محرم عورت یا اپنی بیوی کو چھوتے ہیں، تو درج ذیل چار میں سے تین صورتوں میں آپ کا وضو ٹوٹ جائے گا:اگر آپ نے لذت حاصل کرنے کی نیت سے چھوا اور لذت محسوس ہوئی: وضو ٹوٹ جائے گا۔اگر آپ نے لذت حاصل کرنے کی نیت سے چھوا لیکن لذت محسوس نہیں ہوئی: پھر بھی وضو ٹوٹ جائے گا۔اگر آپ نے بغیر نیتِ لذت کے چھوا لیکن حادثاتی طور پر لذت محسوس ہو گئی: وضو ٹوٹ جائے گا۔اگر آپ نے بغیر نیتِ لذت کے چھوا اور لذت محسوس نہیں ہوئی: وضو نہیں ٹوٹے گا۔لذت سے کیا مراد ہے؟اسے متعین کرنا مشکل ہے، لیکن اسےاندرونی تحریکات جیسے دل کی دھڑکن میں تیزی وغیرہ سے مشابہ سمجھا جا سکتا ہے۔چھونے سے کیا مراد ہے؟جیسا کہ امام خلیل فرماتے ہیں، چھونے میں عورت کے جسم کا کوئی بھی حصہ شامل ہے، چاہے وہ بال ہوں، ناخن ہوں، اور چاہے درمیان کوئی کپڑا یا رکاوٹ حائل ہو یا نہ ہو۔واللہ اعلم بالصواب۔ View this post on Instagram A post shared by 𝙈𝙪𝙝𝙖𝙢𝙢𝙖𝙙 𝙏𝙖𝙡𝙝𝙖 𝙂𝙤𝙝𝙖𝙧 𝙈𝙖𝙡𝙞𝙠𝙞 (@malikigohar)ماخذ
(وَ) النَّوْعُ الثَّانِي (لَمْسٌ) مِنْ بَالِغٍ لَا مِنْ صَغِيرٍ وَلَوْ رَاهَقَ وَوَطْؤُهُ مِنْ جُمْلَةِ لَمْسِهِ فَلَا يَنْقُضُ وَإِنْ اُسْتُحِبَّ لَهُ الْغُسْلُ كَمَا سَيَأْتِي (يَلْتَذُّ صَاحِبُهُ) وَهُوَ مَنْ تَعَلَّقَ بِهِ اللَّمْسُ فَيَشْمَلُ الْمَلْمُوسَ (بِهِ عَادَةً) خَرَجَ بِهِ الْمَحْرَمُ عَلَى قَوْلٍ وَسَيَأْتِي لِلْمُصَنِّفِ وَخَرَجَ الصَّغِيرَةُ الَّتِي لَا تُشْتَهَى وَغَيْرُ الْأَمْرَدِ مِمَّنْ طَالَتْ لِحْيَتُهُ وَجَسَدُ الدَّوَابِّ فَلَا نَقْضَ فِي الْكُلِّ وَلَوْ قَصَدَ وَوَجَدَ(وَلَوْ) كَانَ اللَّمْسُ (لَظُفْرٍ أَوْ شَعْرٍ) أَوْ سِنٍّ مُتَّصِلَةٍ لِأَنَّ الْمُنْفَصِلَ لَا يُلْتَذُّ بِهِ عَادَةً وَدَخَلَ فِي كَلَامِهِ الْأَمْرَدُ مَنْ نَبَتَ عَذَارَاهُ، فَإِنَّهُ يُلْتَذُّ بِهِ عَادَةً (أَوْ) كَانَ اللَّمْسُ فَوْقَ (حَائِلٍ) وَظَاهِرُهَا الْإِطْلَاقُ (وَأُوِّلَ) الْحَائِلُ (بِالْخَفِيفِ) أَيْ حُمِلَ عَلَيْهِ وَهُوَ الَّذِي يَحُسُّ اللَّامِسُ فَوْقَهُ بِطَرَاوَةِ الْجَسَدِ بِخِلَافِ الْكَثِيفِ (وَ) أُوِّلَ (بِالْإِطْلَاقِ) أَيْ وَلَوْ كَثِيفًا إبْقَاءً لَهَا عَلَى ظَاهِرِهَا وَمَحَلُّهُمَا مَا لَمْ يَضُمَّ أَوْ يَقْبِضْ بِيَدِهِ عَلَى شَيْءٍ مِنْ الْجَسَدِ وَإِلَّا اُتُّفِقَ عَلَى النَّقْضِ (إنْ قَصَدَ) صَاحِبُ اللَّمْسِ مِنْ لَامِسٍ وَمَلْمُوسٍ بِلَمْسِهِ (لَذَّةً) وَجَدَهَا أَوْ لَا (أَوْ) لَمْ يَقْصِدْ وَ (وَجَدَهَا) حِينَ اللَّمْسِ لَا إنْ وَجَدَهَا بَعْدَهُ مِنْ التَّفَكُّرِ وَلَا يَنْقُضُ وَلَا يُشْتَرَطُ فِي اللَّمْسِ أَنْ يَكُونَ بِعُضْوٍ أَصْلِيٍّ أَوْ لَهُ إحْسَاسٌ بَلْ مَتَى قَصَدَ أَوْ وَجَدَ وَلَوْ بِعُضْوٍ زَائِدٍ لَا إحْسَاسَ لَهُ نُقِضَ بِخِلَافِ مَنْ مَسَّ بِعُودٍ أَوْ ضَرَبَ شَخْصًا بِكُمٍّ قَاصِدًا اللَّذَّةَ فَلَا نَقْضَ (لَا) إنْ (انْتَفَيَا) أَيْ الْقَصْدُ وَاللَّذَّةُ فَلَا نَقْضَ [...]
ستمبر 12, 2024ایک عورت حیض کی حالت میں قرآن مجید زبانی یاد سے یا کسی غیر مصحف چیز جیسے فون یا ٹیبلٹ سے پڑھ سکتی ہے۔اگر وہ قرآن کی معلمہ یا طالبہ ہے، تو وہ قرآن کو چھو سکتی ہے۔جب حیض ختم ہو جائے تو یہ رخصتیں ختم ہو جاتی ہیں اور وہ غسل کرنے سے پہلے نہ قرآن چھو سکتی ہے اور نہ ہی تلاوت کر سکتی ہے۔ایک اہم شرط: اگر جنابت اور حیض کو جمع ہو جائیں تو جنابت کے احکام حیض کے احکام پر غالب آ جائیں گے اور یہ رخصتیں لاگو نہیں ہوں گی؛ وہ نہ قرآن پڑھ سکتی ہے اور نہ مصحف کو چھو سکتی ہے۔اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔ماخذ:
الْحَائِضَ إذَا كَانَتْ جُنُبًا وَاغْتَسَلَتْ حَالَ الْحَيْضِ مِنْ الْجَنَابَةِ ثُمَّ انْقَطَعَ الْحَيْضُ فَهَلْ يَجُوزُ لَهَا الْقِرَاءَةُ قَبْلَ الْغُسْلِ مِنْ الْحَيْضِ أَوْ لَا؟ فَعَلَى الْمَشْهُورِ تُمْنَعُ مِنْ الْقِرَاءَةِ، وَتَجُوزُ لَهَا الْقِرَاءَةُ عَلَى مُقَابِلِهِ…
(قَوْلُهُ: وَمَسُّ مُصْحَفٍ) أَيْ مَا لَمْ تَكُنْ مُعَلِّمَةً أَوْ مُتَعَلِّمَةً وَإِلَّا جَازَ مَسُّهَا لَهُ…
والمُعْتَمَدُ مَا قَالَهُ عَبْدُ الْحَقِّ وَهُوَ أَنَّ الْحَائِضَ إذَا انْقَطَعَ حَيْضُهَا لَا تَقْرَأُ حَتَّى تَغْتَسِلَ جُنُبًا كَانَتْ أَوْ لَا.
الدسوقي، حیض میں عورت کے لیے کیا جائز نہیں (دار الفکر، جلد 1، صفحہ 174). [...]
ستمبر 11, 2024مالکی مسلک میں موجود آراء کو درج ذیل اقسام میں تقسیم کیا گیا ہے:متفق علیہ: وہ رائے جس پر مسلک کے اندر مکمل اتفاق پایا جاتا ہے۔راجح: وہ رائے جو اپنے دلائل کی بنا پر زیادہ مضبوط ہو۔مشہور: وہ رائے جس کو مسلک کے اکثر علماء نے اختیار کیا ہو۔مساوی: وہ آراء جو قوت میں برابر ہوں۔ضعیف: وہ رائے جو راجح کے برعکس کمزور ہو۔شاذ: وہ رائے جو مشہور کے برعکس ہو یعنی نادر یا عجیب ہو۔العلامۃ المحقق محمد النابغہ الغلاوی الشنقیطی اپنی بوطلیحیہ میں اس ترتیب کو بیان کرتے ہوئے فتویٰ دینے کا طریقہ کار یوں بیان کرتے ہیں:“فما به الفتوى تجوز المتفق * عليه فالراجح سوقه نفق”“فبعده المشهور فالمساوي * إن عدم الترجيح في التساوي”یعنی فتویٰ دینے کی ترتیب بھی اسی طرح ہوگی جیسا کہ مذکورہ بالا 1 سے 4 اقسام ہیں۔ تاہم یہاں ایک مسئلہ سامنے آتا ہے کہ بعض علماء مشہور کو راجح پر فوقیت دیتے ہیں، جبکہ بوطلیحیہ اور اصول الفقہ کی کتب راجح کو ترجیح دینے کا حکم دیتی ہیں۔ تو کیا یہ ایک تضاد ہے؟أبي القاسم بن سعيد العميري رحمہ اللہ کی رسالة في الفتوى بغير المشهور والعمل به – جس میں مشہور کے علاوہ کسی اور رائے پر فتویٰ دینے اور اس پر عمل کرنے کی اجازت کا مسئلہ زیر بحث ہے – کی تردید میں، محمد بن عبد السلام البيجري رحمہ اللہ (المتوفیٰ 1169 ہجری) نے مشہور کی تعریف پر ایک گفتگو پیش کی۔انہوں نے مسلک کے عظیم عالم ابن بشیر رحمہ اللہ کا قول نقل کیا کہ “علماء نے مشہور کی تعریف میں دو آراء پر اختلاف کیا ہے؛پہلی یہ ہے کہ وہ رائے جس کا دلیل زیادہ مضبوط ہو۔دوسری یہ کہ وہ رائے جسے زیادہ شہرت حاصل ہو۔”پہلی رائے وہی ہے جو راجح کی تعریف کے مطابق ہے، جبکہ دوسری مشہور کی تعریف کے مطابق ہے۔ابن عبد السلام اس پر تبصرہ کرتے ہوئے فرماتے ہیں کہ پہلی تعریف مجتہد سے متعلق ہے، جبکہ دوسری مقلد سے۔ اور اسی بنیاد پر مشہور کی تعریف میں یہ فرق محض لفظی ہے کیونکہ دلائل پر غور کرنا صرف مجتہد کا کام ہے، جبکہ مقلد کو اپنے مسلک کے اکثریتی علماء کی پیروی کرنی چاہیے۔ اس طرح مذکورہ بالا مسئلہ میں کوئی تضاد نہیں ہے، خاص طور پر چونکہ اصول الفقہ کی کتب ان طلبہ کی رہنمائی کے لیے لکھی گئی ہیں جو اجتہاد کے درجے تک پہنچنا چاہتے ہیں، لہٰذا یہ مجتہدین سے مخاطب ہیں۔ جہاں تک علماء اور مفتیوں کا تعلق ہے جو مشہور کو ترجیح دیتے ہیں، وہ اس لیے کہ جو افراد براہ راست قرآن و سنت سے اجتہاد کرنے کا حق نہیں رکھتے، ان کے لیے اپنے مسلک کے مجتہدین کی پیروی کرنا لازم ہے، جو ان کے لیے دلیل بن جاتی ہے۔اب یہ جاننا باقی رہتا ہے کہ مسلک میں مجتہدین کے درجے کیا ہیں، خصوصاً جب کسی رائے کو مشہور قرار دینا ہوتا ہے۔ علامہ حطاب اپنی مشہور شرح مختصر خلیل میں فرماتے ہیں:“اگر مشہور قرار دینے والے ایک ہی سطح کے نہ ہوں تو زیادہ علم رکھنے والے کی رائے کو فوقیت دی جائے گی۔”پھر وہ ابن الفرات سے نقل کرتے ہیں: “ابن رشد کی تشہیر ابن بزيزة التونسي پر مقدم ہے، اور ابن رشد، المازری اور عبد الوہاب سب برابر ہیں۔” [...]
ستمبر 11, 2024امام مالک رحمہ اللہ فرمایا کرتے تھے: “دین کے بارے میں بحث و مباحثہ علم کے نور کو بندے کے دل سے ختم کر دیتا ہے۔” ایک آدمی نے ان سے پوچھا: “ایک شخص کے پاس سنت کا علم ہو تو کیا اسے سنت کا دفاع کرنا چاہیے اور اس پر بحث کرنی چاہیے؟” امام مالک نے جواب دیا: “نہیں، بلکہ اسے لوگوں کو سنت کے بارے میں آگاہ کرنا چاہیے؛ اگر وہ اسے قبول کر لیں تو ٹھیک ہے، اور اگر نہیں، تو وہ خاموش رہے۔” ابن وہب بیان کرتے ہیں: “میں نے امام مالک کو یہ کہتے ہوئے سنا کہ جب ان کے پاس کوئی شخص آتا جو اپنی خواہشات کی پیروی کرتا تو وہ فرماتے: ‘جہاں تک میرا تعلق ہے، میں اپنے رب کی طرف سے واضح دلیل پر ہوں۔ لیکن تم شک میں ہو، اس لیے جاؤ، کسی اور شک کرنے والے کو تلاش کرو اور اس کے ساتھ بحث کرو۔’ پھر آپ نے یہ آیت پڑھی: ‘(اے حبیبِ مکرّم!) فرما دیجئے: یہی میری راہ ہے، میں اللہ کی طرف بلاتا ہوں، پوری بصیرت پر (قائم) ہوں، میں (بھی) اور وہ شخص بھی جس نے میری اتباع کی، اور اللہ پاک ہے اور میں مشرکوں میں سے نہیں ہوں’ (سورۃ یوسف: 108)۔”ماخذ
وكان مالك يقول: المراء والجدال في العلم يذهب بنور العلم من قلب العبد. وقيل له: الرجل له علم بالسنة أيجادل عنها؟ قال: لا ولكن ليخبر بالسنة فإن قبل منه وإلا سكت. قال بن وهب: وسمعت مالكاً يقول إذا جاءه أحد من أهل الأهواء أما أنا فعلى بينة من ربي. وأما أنت فشاك فاذهب إلى شاك مثلك فخاصمه ثم قرأ: ” قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين ” يوسف ١٠٨. الامام القاضی ابراہیم بن نور الدین المعروف بابن فرحون المالکی . “الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب”، دار التراث؛ المجلد 1، الصفحات 115.راقم: الدکتور شادی المصری [...]
ہم کون؟ ہمارا مقصد کیا؟
مالکی مذہب برِصغیر ایک آن لائن کاوش ہے یہ ویب گاہ مذہبِ مدینہ مذہبِ امامِ دارالہجرۃ امامِ مالک ابنِ انس رحمۃ اللہ علیہ کے لیے وقف ہے ۔
پچھلے کچھ سالوں میں برِصغیر اور اس کے اطراف میں بہت سے لوگوں کا رجحان مذہبِ مدینہ کی جانب دیکھنے کو ملا۔ لیکن مالکی مذہب کے حوالے سے مستند معلومات تک رسائی ایک انتہائی مشکل مرحلہ ہے، اس کی ایک بہت بڑی وجہ مالکی مذہب کی کتب کا برِصغیر میں بولی اور سمجھی جانے والی زبانوں میں میسر نہ ہونا ہے اور دوسری بڑی وجہ مستند مالکی علما ء و مشائخ تک عوام کی رسائی نہ ہونا رہا۔ انہیں وجوہات کو مدِّنظر رکھتے ہوئے اس آن لائن کاوش کا آغاز کیا گیا۔ ہمارا واحد فریضہ یہ ہے کہ دنیا کی دسویں بڑی سب سے زیادہ بولی جانے والے زبان اردو میں مذہبِ مدینہ کے حوالے سے مستند معلومات کی عوام تک رسائی کو ممکن بنایا جائے۔ مزید برآں، مختلف مستند مالکی متون کا اردو میں ترجمہ کرنا اور سوال و جواب کا ایک پورٹل، جو فقط مالکی فقہ سے متعلق سوالات کےلئے وقف ہے، بھی اس آن لائن کاوش کا حصہ ہیں۔
امید کرتے ہیں یہ کاوش ہماری اور آپ کی دنیا اور آخرت میں کامیابی کا سامان ثابت ہو۔ آمین
“عنقریب لوگ علم کی تلاش میں تیز رفتاری سے سفر کریں گے لیکن وہ مدینہ کے عالم سے زیادہ علم والا کسی کو نہیں پائیں گے۔”
امام ترمذی نے امام سفیان ابن عیینہ رحمۃ اللہ علیہ کا حوالہ دیتے ہوئے مزید ذکر فرمایا کہ حدیث میں جس شخص کا ذکر ہے وہ ہمارے امام مالک ابن انس رضی اللہ عنہ ہیں۔